وأدونيس أو علي أحمد سعيد الشاعر السوري الأصل المقيم في فرنسا والذي رشح باستمرار لجائزة نوبل صاحب أثر كبير في تطور الشعر العربي وقد صفه البعض مرارا بما كان قد وصف به المتنبي في عصره وهو أنه أي أدونيس في عصرنا العربي هذا "مالئ الدنيا وشاغل الناس".
وقال أدونيس في فصل من فصول القسم الأول من الكتاب "تاريخيا أدت ثقافة التكفير إلى ثقافة الامتناع عن التفكير أو إلى ما يمكن أن نسميه بثقافة الاجتناب. اجتناب الأساسي في كل شيء: في الدين.. في الفلسفة.. في العلم.. في الشعر.. في السياسة.. في الطبيعة وفي ما وراءها.
"لا مجال للإنسان في التفكير والمساءلة والكتابة إلا فيما "حلل" وما "حلل" ليس إلا جزءا يسيرا من "جسد" العالم. هكذا لا يعود "الجسد" نفسه إلا مجرد مادة للنبذ والإقصاء والحجب."
الكتاب الذي صدر عن دار الآداب في بيروت ورد في 206 صفحات متوسطة القطع وبلوحة غلاف للشاعر. وجاء الكتاب في ثلاثة أقسام حمل كل منها عنوانا رئيسيا انقسم إلى عناوين فرعية. أما العناوين الرئيسية فهي "النص والحقيقة" و"السياسة والحقيقة" و"شذرات".
يضيف الشاعر في القسم الأول وتحت عنوان هو "تفكير/تكفير" فيقول "في الرؤية الدينية إن النص الديني مكان الحقيقة وبيتها. لا اعترض على هذه الرؤية إذا اقتصرت على الحقيقة الدينية حصرا وعلى المؤمنين بها حصرا وعلى النص الديني حصرا.
"لكنني أعترض عندما يصبح النص الديني معيارا في النظر إلى النصوص غير الدينية وعندما تصبح حقيقته هي كذلك معيارا تقاس به الحقائق الأخرى أو تفرض في مؤسسة ثقافية - اجتماعية - سياسية تطالب غير المؤمنين أن يلتزموا بها وألا يفكروا بطرق تؤدي إلى حقائق أخرى غير دينية."
يقول: "والتكفير لا يسلب الإنسان حريته وحدها وإنما يسلبه كذلك إنسانيته. المكفرون يدمرون باسم النص الديني ما أعطاه الخالق للإنسان تمييزا له عن سائر المخلوقات: العقل والحرية والإرادة.
"ويمكن أن يقال انطلاقا من ذلك أن الذين يكفرون الآخرين يعطون لأنفسهم حقوقا لم يعطها الخالق لمرسليه وأنبيائه (إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء) (من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر). فإذا كان الأنبياء لا يقدرون أن "يهدوا" فبأي قوة أو حق يعطي الإنسان لنفسه الحق بهداية غيره أو بالأحرى الحق بتكفيره."
وقال أدونيس إن "الموروث التأويلي الديني وبخاصة الإسلامي" يعلمنا أن القائل برأيه في الدين مخطئ وإن أصاب. فلا معرفة في الدين إلا بالنقل... النقل آلة وليس للآلة حاضر لأنها منذ أن تحضر تصبح ماضيا.
إنها حاضر بلا حضور. زمنها تكراري. هكذا تسيطر على الحركة وتلجمها... ذلك أن المعرفة إنجار دائم بينما الآلة نظام مغلق."
وفي مجال آخر وتحت عنوان "حوار/تسامح" تحدث أدونيس عن حركة الحوار بين الأديان أو بين الحضارات فقال إن لفظة "التسامح" تتخذ "اليوم شكل المفتاح الأول لبناء هذا الحوار. وتشير هذه الكلمة بدلالتها العامة السائدة إلى "مخطئ" وإلى "مصيب" يتناسى الخطأ.
"ويعني ذلك أن المصيب يتسامح عن شخص هو "دونه" أو ليس "مساويا" له أو "منحرف عن" الصراط المستقيم. تبعا لذلك يشير مفهوم التسامح إلى أن المتسامح يستند إلى كونه أكثر معرفة ممن يتسامح معه وإلى أنه يصدر عن حقيقة هي وحدها الحقيقة خصوصا في المجال الديني."
ورأى أنه "فيما يتعلق بالمجال الاثني أو العرقي يشير التسامح إلى "أكثرية" تهيمن و"أقلية" تقبل هذه الهيمنة... وفي هذا تبدو "الأكثرية" كأنها نواة المجتمع وبنيته الأساسية المهيمنة. وتبدو الأقلية هنا كأنها هامشه وملحقه. ولا تكون العلاقات هنا بين بشر متساوين بل بين أعلى وأدنى أو تبدو في أحسن حال علاقات بين "محقين" و"مخطئين".
وقال: "هكذا يكشف مفهوم التسامح في المجتمع عن خلل في بنيته الاجتماعية - المدنية. يكشف كذلك عن خلل في نظامه الأخلاقي المعرفي. أنه يضمر القول بالتمييز بين البشر وتقويمهم على أساس هذا التمييز...
التسامح باختصار إنما هو حجاب على المساواة يجب تمزيقه... هكذا يبدو لي إن التسامح خصوصا كما يمارس اليوم نوعا من التمويه عدا عن أنه يسهم في خلق كونية زائفة...
"ثمة خطأ أصلي في مفهوم التسامح. المسألة إذن ليست في الاستمرار بتحويل هذا الخطأ إلى صواب بل بإزالته ولا نزيله إلا بإرساء الديمقراطية التي يتساوى فيها الجميع. فالمساوة لا التسامح هي الخصوصية الأولى للديمقراطية ممثلة في الحرية والحق...".